用历史观看中国智慧中的量子思维（十六）

作者大川howard 2021-05-25 10:44 32813

内容来自 2021-05-28 打卡话题观看本期直播

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【大川说量子HR】结尾（上）

第一部分中国智慧的认知特点和潜在贡献

梳理中国文化思脉，对于我来说是一件很沉重的任务。但怀着一种学习的心情，一路走来，也颇有意思。从自然神学认知、到诸子百家、再到新儒学，我们既看到了历史事件对中国人思想的必然影响，也看到了中国文化的认知传承。最后，试着概括几点中国现代人的认知特点，也据此让大家直观地了解东方认知确实与西方存在的不少差别和特色：

一、“天人合德”的宇宙观，把世界发展规律概括为“道/德”，又把这个规律与人性内在统一起来，形成了有特色的政治思想、以及人生修养实践主张。这种哲学观达到了所谓“体用不二”的高度，避免了西方科学哲学中“本体与现象、主体与客体、人与自然”的二元对立认知。

二、强调“知行合一”，即本体论与方法论的统一。所谓方法，既是本体体验的方法，同时也是本体认识现象的方法。具体就是以直觉为根本，以理智为辅助，力图既把握本体，又不忽视现象。这种实践方法论不仅融合了传统儒学思想，也包含了佛教和道家的思想。

三、中国智慧把世界区分为“本体世界”与“物象世界”，或“价值世界”与“事实世界”。前者是形上学的规律所在，保护道德和真善美的规律；自我修养就是用实践的直觉体验和理性感知去把握“本体世界”或“价值世界”。相比于西方科学单纯强调用理智分析的方法去认识物理世界的事实，中国智慧追求人生价值、运用价值理性，而科学追求探索物理变化规律、运用工具理性，两者各种侧重点和特色。但不可否认的是，中国智慧与哲学忽略对物理的认识，没有形成精密的逻辑，但我们可以在新时代通过构建量子思维来弥补这个缺陷。

四、中国智慧虽然提倡“内圣外王”，但普遍存在“重内轻外”的特点。从孟子的“行有不得，反求诸己”到朱熹的“格物居敬”、王阳明的“致良知”，中国智慧具有深厚的自我修养要求和氛围，但不容忽视的是，我们的“外王”过于片面强调适合天道，纠结与人伦和治理，缺乏开拓性追求。在现代条件下，“外王”的主题变成了科学与民主，因此必须由“内圣”之学开拓出关于科学与民主“新外王”的理论认知和方法论。量子思维和中国智慧因为都具有整体关联性的基本认知特征，可以在由“德性主体”推导出“知性主体”、“理性主体”和 “政治主体”方面，兼顾道德本源，展开科学与民主开拓方面，实现一些帮助。

第二部分中国智慧的机会

从中国传统智慧背景出发也同样可以进入现代文明。在东亚、南亚，很多国家和地区以儒家思想指导实现了特色资本主义的发展道路，迈入了现代化，即所谓的“儒家资本主义”。它既不同于西欧、北美以“自由主义”为基石的现代化道路，也不同于东欧、前苏联以“高度思想统一”为特色的现代化道路。“儒家资本主义”的模式，在日本、韩国、新加坡、香港等蓬勃发展就是例证。但我们也要清晰地认识到，儒家资本主义只是在现代科学思想大框架下吸取了中国智慧的养分，进而形成了特色化道路而已。

但我并不认为中国传统智慧能够主导现代文明。因为中国文化的本质是农业文明思想，重视敬天爱人，即在生产方面看天吃饭、在分配方面强调人伦和谐以维持高密度人群共处、在信息处理方面的特色是低密度、精细化。而这些特点都与工业化文明，创新自主、效率竞争、公正自由、大信息量的追求相反；所以，如果想用中国传统文化的那一套在新时代主导一个大环境的兴起，可能注定要失败。比如作为新儒家思想最鼎盛的明清两朝，却加速了中国国力的滑落；比如前几年有很多企业老板希望用“忠孝”为底层逻辑，来建立自己的特色企业，都遭遇了困境；主要还是因为时代不同的、人心不同了。

中国智慧的机会在于，现代文明已经进入“后工业化”阶段，科技成果与人文价值两者的发展进程之间出现了严重的不平衡危机，人们在享受发达科技的同时，明显地感到人的价值意义的失落。科技发展已经远远地走在了前面，而人们对于认知论、人伦关系、人生价值主张等，很多还停留在工业文明甚至是农业文明时代。大家每天都在享受新科技带来的生活便利，但幸福感却在不断降低。那是因为资本、政治、社团等利益群体占据了越来越多的资源，而留给个体的可竞争资源变少，导致个体心态的转变；另一方面，因为消费主义文化和市场主义思想盛行，人们其实也被捆绑在发展的时代飞轮上，被剥夺了选择其他生活方式的权利。当人类希望放慢发展的脚步、当人类希望重新挖掘人生价值，这就需要一种新的“包容、多元成功价值观、非市场主义的伦理”思想崛起，才能给这些人打造自己的“生态位”。而这都需要人们的思维转向“敬重不可知”的新底层逻辑；这时候，东方智慧完全就可以提供新视角，因为我们已经走过了类似的道路，并提出很多建设性主张。这也许可以弥补西方文明的一些价值缺陷，中国智慧的世界化传播或许有助于解决“后工业文明”所面临的许多问题：

1）东方安身立命的“为己之学“（明哲保身方法）与西方利己的经济人假设不同，因为它并不那么纯粹、同时具有超越意义和奉献责任；2）东方的整体意识、长期主义作为文化传承了几千年，这种潜移默化的作用不容忽视；3）用东方的道德主体论也许可以纠正西方的拜金主义和享乐主义缺陷。

文|大川，企业管理咨询顾问兼私董会教练，上海交通大学、同济大学外聘讲师。

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