见山是山,见水是水.
见山不是山,见水不是水.
见山还是山,见水还是水.语出佛教禪宗著名典籍《指月錄》卷二十八.
青原惟信禅师曾对门人说:"老僧三十年前未曾参禅时,见山是山,见水是水.后来参禅悟道,见山不是山,见水不是水.而今个休歇处,依然见山还是山,见水还是水".
1. 见山是山,见水是水(现象.表象.假观).
第一个境界是凡夫的"境杀心"是庸人(完全受环境影响).是凡夫的境界,
看到什么就是什么,并不知觉你所看到的事物其中有多少是真的多少是错的或虚的.认为一切都是实实在在﹑天经地义;他看到一个漂亮的女生,他马上感觉到这是个漂亮的女生,马上他就被迷惑了.这就是"见山是山,见水是水"的境界".
初阶段是因人执着于相而对万物的分别;
2. 见山不是山,见水不是水(心眼见道.空观).
第二个境界是修行已经入了门,心跟环境产生了距离."心疑境",是俗人.
是透过参襌开悟对万物之实在性发生怀疑﹐是追求知识的境界,是哲人境界;怀疑批判,知道从前所认识的自己所认识的世界都是幻假,因而否定自己、否定世界,这个身心世界的大否定,因为修了"白骨观",已经入门了,看到漂亮的女生统统都变成白骨,都是粉面的骷骼.这就是"见山不是山,见水不是水".
第二阶段;意识到了原来执着认识的只是假象;
3. 见山又是山,见水又是水(彻底见性.本质.中观).
第三个境界是"心杀境",修行者开悟的心,已经可以把环境统统杀掉.是智者.是悟道者的境界,经过怀疑、批判、辩证后,剥开事物的表象,透彻了解事物的本质.开悟了以后,这个时候看到的漂亮女生仍然是漂亮的女生,但是他的心已经不动了,已经不受这个女生的影响,悟到现前这念心就是本具的佛性,一切诸法不离当下这念心,安住在当下这念心,这就是一个歇处.这就是"见山又是山,见水又是水".最终悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执﹐去掉无明﹐见到世界依旧是它的本来面目﹐这可谓是佛家境界.
第三阶段,真正放下了原来对事物的分别与执着.
内观骨相,渐修白骨观.修到白骨流光.
用白话讲解:
涉世之初看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山;告诉他这是水,他就认识了水.在他的眼里山就是山水就是水.对许多事情懵懵懂懂却固执地相信所见到就是最真实的,相信世界是按设定的规则不断运转.(这一阶段是表象世界,通过身体感官了解客观存在)随着年龄渐长,经历的世事渐多,就发现这个世界的问题了.这个世界问题越来越多,越来越复杂,经常是黑白颠倒,是非混淆,无理走遍天下,有理寸步难 行,好人无好报,恶人活千年.进入这个阶段,人是激愤的,不平的,忧虑的,疑问的,警惕的,复杂的.人不愿意再轻易地相信什么.人到了这个时候看山也感 慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐.山自然不再是单纯的山,水自然不再是单纯的水.一切的一切都是人的主观意志的载体,所谓"好风凭借力,送我上青 云".一个人倘若停留在人生的这一阶段,那就苦了这条性命了.人就会这山望了那山高,不停地攀登,争强好胜,与人比较,怎么做人,如何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无休止和满足的一天.因为这个世界原本就是一个圆的,人外还有人,天外还有天,循环往复,绿水长流.而人的生命是短暂的有限的,哪里能够去与永恒和无限计较呢?(这一阶段是意识世界,更多是主观的投射.补充南师的说法,这一阶段的本质并不是虚幻而是怀疑,怀疑以往的认知,是极为重要的探索过程,是为了获得真正的"知".)许多人到了第二重境界就到了人生的终点.红尘中有太多的诱惑,在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则,看到的并不一定是真实的,一切如雾里看花似真似幻似真还假,山不是山,水不是水,在现实里迷失了方向,随之而来的是迷惑彷徨痛苦与挣扎,有的人就此沉沦在迷失的世界里追求一生劳碌一生,最后发现自己并没有达到自己的理想,于是抱恨终生.
有些人通过自己的修练,经历积累到一定程度,不断的反省,对世事对自己的追求有了一个清晰的认识,认识到“世事一场大梦,人生几度秋凉”,知道自己要什么,该放弃什么,终于把自己提升到了第三重人生境界.茅塞顿开,洞察世事后的反璞归真,回归自然.人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情,不与旁人有任何计较.任你红尘滚滚,我自清风朗月.面对芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了,这个时候的人看山又是山,看水又是水了.正是:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,无须精心去处世;便也就是真正的做人与处世了.(这一阶段是自由世界,完成对自我的认识.至此,身体和灵魂已拥有了独立清澈和宁静,一切无可无不可,山水可以是山水,只管远观近赏走进去,与我无妨,透过山水我还是我,山水也可以不是山水,是或不是之间来去自由)
师父带入门,修行靠自己.做是做给自己看的,剩下的就得靠个人的思考与感悟.还是佛祖的训诫能指点迷津:"本来无一物,何处惹尘埃"心中有佛法何必有佛珠.这就像辩证法的否定__肯定__否定,每一次否定都是前进一个境界.